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，盖言成为神而上升，“升遐”
虽是古语，取其意义相符，故取用之。
“雄武的”
原文作“男健”
，故下文与“男之水门”
有关。
[10]据本居宣长《古事记传》，此处有脱文，需要补入“故建御雷神教曰，穿汝之仓顶，以此刀堕入”
，凡十七字。
然此十七字不补，义亦可通，或主张尊重原文，今从之。
[11]次田氏谓此亦梦中所示，似较可信，因高木神不曾直接有所启示也。
[12]八咫乌的解释不一，或谓有八个头，此非怪物，疑非是。
《古事记序》中有“大乌导于吉野”
，只是指乌之大者，第二八节“八尺镜”
亦作“八咫镜”
，亦是说大镜罢了。
乌背日而飞，常从山地飞向平地，以是习性遂被认为日神的使者，为人向导。
[13]“鱼篓”
原文作“筌”
，系古汉文，惟今已不通用，《庄子》云：“筌者所以得鱼，得鱼而忘筌。”
[14]“贽持之子”
义云执贽的人，《日本书纪》写作“苞苴担”
，苞苴注云“裹鱼肉也”
。
此盖为神之御子送鱼鸟之类前来，故即以为姓氏。
“鹈养”
即是养鹈鹕以捕鱼的人。
[15]有尾的人从井里出来，又分开岩石出来，均系指古代穴居的人，身被兽皮，所谓有尾者即言兽皮连尾也。
“井冰鹿”
的意义即云井光，“石押分”
即云分开岩石。
[16]宇陀郡有宇贺志村，宇贺志可写作“穿”
字，故设故事以说明其原因。
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