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宦一幼子尚在襁褓，夜夜啼号，至晓方辍，匝月不愈，患之。
俗传小儿夜啼谓之夜星子，即有能捉之者。
于是延捉者至家，礼待甚厚，捉者一半老妇人耳。
是夕就小儿旁设桑弧桃矢，长大不过五寸，矢上系素丝数丈，理其端于无名之指而拈之。
至夜半月色上窗，儿啼渐作，顷之隐隐见窗纸有影倏进倏却，仿佛一妇人，长六七寸，操戈骑马而行。
捉者摆手低语曰，夜星子来矣来矣！
亟弯弓射之，中肩，唧唧有声，弃戈返驰，捉者起急引丝率众逐之。
拾其戈观之，一搓线小竹签也。
迹至后房，其丝竟入门隙，群呼老姨，不应，因共排闼燃烛入室，遍觅无所见。
搜索久之，忽一小婢惊指曰，老姨中箭矣！
众视之，果见小矢钉老姨肩上，呻吟不已，而所畜猫犹在**也，咸大错愕，亟为拔矢，血流不止。
捉者命扑杀其猫，小儿因不复夜啼，老姨亦由此得病，数日亦死。
后有兰岩评语云：
怪出于老姨，诚不知其何为，想系猫之所为，老姨龙钟为其所使耳。
卒乃中箭而亡，不亦冤乎。
同卷中又有《猫怪》三则，今悉不取，此处评者说是猫之所为亦非，盖这篇《夜星子》的价值重在是一件巫蛊案，猫并不是主，乃是使也。
我很想知道西汉的巫蛊详情，可是没有工夫去查考，所以现在所说的大抵是以西欧为标准，巫蛊当作witch-craft的译语，所谓使即是familiars也。
英国蔼堪斯泰因女士（Liein）曾著《儿歌之研究》，二十年前所爱读，其遗稿《文字的咒力》（ASpellofWords，1932）中第一篇云《猫及其同帮》，于我颇有用处。
第一章《猫或狗》中云：
在北欧古代猫也算是神圣不可犯的，又用作牺牲。
木桶里的猫那种残酷的游戏在不列颠一直举行，直至近代。
这最好是用一只猫，在得不到的时候，那就用烟煤，加入桶中。
在法兰西比利时直至近代，都曾举行公开的用猫的仪式。
圣约翰祭即中夏夜，在巴黎及各处均将活猫关在笼里，抛到火堆里去。
在默兹地方，这个习俗至一七六五年方才废除。
比利时的伊不勒思及其他城市，在圣灰日即四旬斋的第一日举行所谓猫祭，将活猫从礼拜堂塔顶掷下，意在表示异端外道就此都废弃了。
猫是与古代女神茀赖耶有系属的，据说女神尝跟着军队，坐了用许多猫拉着的车子。
书上说现在伊不勒思尚留有遗址，原是献给一个女神的庙宇。
第二章《猫与巫》中又云：
猫在欧洲当作家畜，其事当直在母权社会的时代。
猫是巫的部属，其关系极密切，所以巫能化猫，而猫有时亦能幻作巫形。
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