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生活之艺术
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契诃夫（Tshekhob）书简集中有一节道（那时他在爱珲附近旅行）：
我请一个中国人到酒店里喝烧酒，他在未饮之前举杯向着我和酒店主人及伙计们，说道“请”
。
这是中国的礼节。
他并不像我们那样的一饮而尽，却是一口一口地啜，每啜一口，吃一点东西；随后给我几个中国铜钱，表示感谢之意。
这是一种怪有礼的民族。
……
一口一口地啜，这的确是中国仅存的饮酒的艺术：干杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味。
中国人对于饮食还知道一点享用之术，但是一般的生活之艺术却早已失传了。
中国生活的方式现在只是两个极端，非禁欲即是纵欲，非连酒字都不准说即是浸身在酒槽里，二者互相反动，各益增长，而其结果则是同样的污糟。
动物的生活本有自然的调节，中国在千年以前文化发达，一时颇有臻于灵肉一致之象，后来为禁欲思想所战胜，变成现在这样的生活，无自由，无节制，一切在礼教的面具底下实行迫压与放恣，实在所谓礼者早已消灭无存了。
生活不是很容易的事。
动物那样的，自然的简易的生活，是其一法；把生活当作一种艺术，微妙的美的生活，又是一法：二者之外别无道路，有之则是禽兽之下的乱调的生活了。
生活之艺术只在禁欲与纵欲的调和。
蔼理斯对于这个问题很有精到的意见，他排斥宗教的禁欲主义，但以为禁欲亦是人性的一面，欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成。
人有禁欲的倾向，即所以防欢乐的过量，并即以增欢乐的程度。
他在《圣芳济与其他》一篇论文中曾说道：
有人以此二者（即禁欲与耽溺）之一为其生活之唯一目的者，其人将在尚未生活之前早已死了。
有人先将其一（耽溺）推至极端，再转而之他，其人才真能了解人生是什么，日后将被纪念为模范的高僧。
但是始终尊重这二重理想者，那才是知生活法的明智的大师。
……一切生活是一个建设与破坏，一个取进与付出，一个永远的构成作用与分解作用的循环。
要正当地生活，我们须得模仿大自然的豪华与严肃。
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