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“小国寡民”
的密码
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《老子》在第80章说：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻。
民至老死不相往来。
（理想的国家是这样的：国土很小，百姓不多，但他们有用不完的器具，并且重视生命而不随处迁徙。
这样，虽有舟车，却无可用之地；虽有武器，也没有机会陈列。
使人民回复到不用文字、不求知识的结绳记事时代，有甜美的饮食，美观的衣服，安适的居所，欢乐的习俗，大家无争无隙。
“小国寡民”
的生活图因为都是小国，所以各国的人民彼此都可看到，鸡鸣狗吠的声音也可以听见。
虽然如此，但因生活的安定，彼此之间的人民却到老死也不会离开自己的国家、与邻国的人互相往来。
）
1.同一种思想的人物
“小国寡民”
是返回至德的时代。
庄子在《胠箧》中写道：
你难道没有听说过至德的时代吗?那时容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏等人所治理的百姓，没有过分的要求，只知结绳记事，吃的合口，穿的合身，居住安适，风俗纯朴就可以了。
虽然他们的都邑彼此相连，鸡犬之声时有耳闻，但两地的百姓直到老死也不会离开自己的国家、与别国的人互相交往。
那个时代，才是真正的太平啊！
南怀瑾说：对历史发生兴趣的人们，自然不难发现：《周礼》问世的那个时代，与柏拉图生活的时代，具有文化历数上的相似性：那是一种贵族制度、等级秩序濒临解体的前夕。
因此，那些寄托在文字中的希望，在很大程度上是一种理想化的对“黄金时代”
的期待。
它或是肯定了黄金时代的存在（周礼），或是预见其重现（柏拉图）；或哀悼其灭亡（柏拉图），或赞颂其盛世（周礼）。
因此可以说，老子的《道德经》与柏拉图的《理想国》这两作品有其相似的文化功能，这造成两作品的相似点：
①它们都代表一种复古主义的倾向。
②它们都渴求一种消除了人性**的永世长存的理想境地（《周礼》是“王国”
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