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修性命成就的第二步密码
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老子在第10章说：“专气致柔，能婴儿乎!涤除玄览，能无疵乎？”
（你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样的纯真吗？你能洗净尘垢、邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗?）
1.合于老子的原则
老子这句名言，使后世人为了想达到“专气致柔”
的效果，想尽种种方法，建立了许多门道。
尤其到了近代，自有武当派张三丰的太极拳流行普及以来，到处都可看到、听到“专气致柔”
的论调。
但很可惜的，谁又真能修气而达到专一的地步呢?心气既然不能专一，要想使它化刚为柔，以柔克刚，更所难能。
气不能柔，哪里还能达到返老还童、状如婴儿的境界呢?
但是要从炼气而求得祛病延年、长生不老的方法，早已成为东方人文的专长。
无论是中国道家的炼气功夫，或印度的瑜伽术等的炼气，都是靠一双鼻孔、一个嘴巴，加上动作来作呼吸。
据我所知的统计，至少有两百多种不同的炼气法，当然也包括了道家和佛家的。
佛家自隋唐以来，由智者大师所创立天台宗的修持入门方法，便很注重用修气调息作为止观的人手法门，如《小止观》六妙门的数息、随息等基本方法。
后来演变为天台宗山外的三十六步修炼气功程序，再传到了日本，便成为合气道、武士道等的功夫。
又如西藏密宗的一部分修法，专门注重修气的成就，然后进到修肪、修光明而到达三昧真火的境界。
总而言之，在人文的学术中，利用气息而修炼精神的，无非要作到“心息相依”
、“心气合一”
的程度，不谋而合于老子的“专气致柔，如婴儿乎”
的原则。
2.修为精湛的孟子
从古至今，一般对于养气修心的功夫，确能修到纯粹精湛的，很少能超过孟子的程度。
孟子对养气修心的进度，他的《尽心篇》上作了确切恰当的心得报道：
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。
（人人都觉得他可爱，就叫做善，自身具有仁善，就叫做美；既充实完满而又能发扬光大，就叫做大；已经发光大了而又能加于变化，就叫做圣；达到了圣的地步，他的作为如宇宙自然变化，一般人不易测知，这就叫做仰慕中的神了。
）
孟子首先指出养气修心之道，虽爱好其事，但一曝十寒，不能专一修养，只能算是但知有此一善而已。
必须要在自己的身心上有了效验，方能生起正信，也可以说才算有了证验的信息。
由此再进而“充实之谓美”
直到“圣而不可知之谓神”
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