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在马克思看来，要从这种自发活动转向“自由的自觉的活动”
即自主活动，“工作日的缩短是根本条件”
[44]。
“工作日的缩短”
所提供的充裕的自由时间，联合起来的个人对这种自由时间的占有和支配，最终使劳动由人的谋生的手段转变为生活的目的，从而实现劳动意义的革命性变化。
这一革命性变化将消除异化劳动，实现以每个人自由发展为条件的一切人的自由发展，实现工人阶级和人类解放。
“一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上；另一方面，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”
[45]。
由此可见，在马克思主义历史观中，时间不是一个与现实的人及其活动无关的抽象的范畴，而是一个直接关涉到工人阶级和人类解放，以及实现人的全面而自由发展的理论。
换言之，在马克思主义历史观中，“时间”
是同工人阶级和人类解放、人的全面而自由发展密切相关、融为一体的。
时间是人的发展的空间，这是马克思主义历史观的基本观点。
[1]《马克思恩格斯选集》第3卷，455—456页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯全集》第23卷，202页，北京，人民出版社，1972。
[3]《马克思恩格斯全集》第46卷下，361页，北京，人民出版社，1980。
[4]《马克思恩格斯选集》第3卷，760页，北京，人民出版社，1995。
[5]《马克思恩格斯全集》第23卷，56页，北京，人民出版社，1972。
[6]《马克思恩格斯全集》第25卷，926页，北京，人民出版社，1974。
[7]《马克思恩格斯全集》第25卷，926—927页，北京，人民出版社，1974。
[8]《马克思恩格斯全集》第47卷，216页，北京，人民出版社，1980。
[9]《马克思恩格斯全集》第3卷，507页，北京，人民出版社，1960。
[10]《马克思恩格斯全集》第23卷，271页，北京，人民出版社，1972。
[11]《马克思恩格斯全集》第46卷下，88页，北京，人民出版社，1980。
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