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二、咸同之世
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因身世交游的关系，陈寅恪常常谈及近代历史的种种人事。
他自称“对晚清历史还是熟悉的”
[1]，则其看法并非兴之所至的任意评点，也不是一家一姓的是非恩怨，而是以论学治世态度深思熟虑而得出的“数十年间兴废盛衰之关键”
。
[2]仔细考察，更有前后一贯的系统性。
“思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”
，今人多以中体西用及纲常名教定位，认真考究，也未必尽然。
邓广铭教授即认为：
近四五十年内，凡论述陈先生的思想见解者，大都就把这几句自述作为陈先生的最确切的自我写照。
既然自称“近乎曾湘乡、张南皮”
，于是而就断定陈先生是一个主张“中学为体，西学为用”
的人。
我对于这样的论断却觉得稍有难安之处。
因为，我在前段文字中所引录的《王观堂先生挽词》的《序》中的那段话，乃是陈先生自抒胸臆的真知灼见，而所表述的那些思想，岂是咸丰、同治之世所能有的？所发抒的那些议论，又岂是湘乡、南皮二人之所能想象的呢？
并且断言：陈先生的几句自述，实际上只是一种托词。
“如果真有人在研究陈先生的思想及其学行时，只根据这几句自述而专向咸丰、同治之世和湘乡、南皮之间去追寻探索其踪迹与着落，那将会是南辕而北辙的。”
[3]
陈寅恪重视纲常名教，源于他对民族文化史的深刻认识。
他认为：“中国古人，素擅长政治及实践伦理学”
；“中国家族伦理之道德制度，发达最早。
周公之典章制度，实为中国上古文明之精华。”
[4]这也就是后来所说“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面”
[5]。
但这是千古不变的一面，不仅限于咸丰同治之世。
专门提出咸、同之世，曾、张之间，除了维护名教之外，必有其他新的因素。
而且此节必然关系中国近代变化转折的关键。
冯友兰解释道：
咸丰、同治之间的主要思想斗争，还是曾国藩和太平天国之间的名教和反名教的斗争。
曾国藩认为，太平天国叛乱是名教中的“奇变”
。
他所谓名教。
就其广义说，就是中国传统文化。
他认为，太平天国是用西方的基督教毁灭中国的传统文化。
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