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，而传说中既妖又仙的白娘子，“她的理想最平凡也最灿烂：只愿做一个普普通通的人”
。
“她找到了许仙，许仙的木讷和委顿无法与她的情感强度相对称，她深感失望，她陪伴着一个已经是人而不知人的尊严的凡夫，不能不陷于寂寞。
这种寂寞，是她的悲剧，更是她所向往的人间的悲剧。”
（《西湖》）《贵池傩》中描述了作者看完乡村的傩祭傩戏之后所陷入的困惑。
“山村，一个个山村，重新延续起傩祭傩戏，这该算是一件什么样的事端？……文化，文化！
难道为了文化学者们的考察兴趣，就让他们长久地如此跳腾？”
“我们，相对于我们的祖先，总要摆脱一些什么吧？或许，我们过去摆脱得过于鲁莽，在这里才找到了摆脱的起点？要是这样，我们还要走一段多么可怕的长程。
傩祭傩戏中确有许多东西，可以让我们追索属于我们的古老灵魂。
但是，这种追索的代价，是否过于沉重？”
《苏东坡突围》里，一批“品格低劣的文人”
：舒亶、李定、王圭、李宜之乃至大名鼎鼎的沈括，用“可耻的围攻”
酿成了“乌台诗案”
，最终使苏东坡贬谪黄州。
《历史的暗角》里的费无忌，“见不得美好”
又“见不得权力”
，“办事效率高”
又“不怕麻烦”
，在“博取同情”
的同时，又绝“不会放过被伤害者”
，他“用谣言制造气氛”
却又“最终控制不了局势”
。
入木三分的刻画，使我们看到小人心理不仅损害个人也损害民族。
作为对立的两种文化人格——君子和小人，在余秋雨的散文中呈现出强烈的对峙性。
作者在这些以往人们已经司空见惯的现象中所涌起的强烈的感兴，既睿智又深刻，启人心智，意味绵长。
三、对于文化的再解读。
与以往我们在散文或杂文作品中所看到的议论有所不同，余秋雨借散文对于文化现象、地理风物的理解，是一种独特性鲜明的个人化的解读。
他笔下的三峡，引人关注的不是它的奇险，也不是惊涛拍岸的雄壮，更非人们耳熟能详的神话与传说的瑰丽，他当然更无意于像刘白羽《长江三日》那样，去有意找寻奔腾澎湃的江流与“革命历史”
之间的隐喻关联，他所看到和悟到的是“人文三峡”
——李白独自一人“朝辞白帝”
的飘逸与潇然、舒婷在神女峰下所抒发的“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”
的柔美之情。
三峡身旁的王昭君、屈原、“托孤”
的刘备等，一同成为“人文三峡”
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