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诗人认为，人类生存在各种文化网络中，人已被诸多文化形式所围困和异化，人和世界也失去了原有的“本真”
状态。
于是，他们提出了诗歌的“归真返璞”
（“他们文学社”
）和“前文化还原”
（“非非主义”
）等诗学主张，努力颠覆诗歌向文化层面提升的传统。
以杨炼的《大雁塔》和韩东的《有关大雁塔》的比较为例。
杨炼的长诗《大雁塔》书写了象征着民族苦难的“大雁塔”
的历史：“我被固定在这里山峰似的一动不动墓碑似的一动不动记录下民族的痛苦和生命”
，“我的身躯、铭刻着千百年的苦难、不屈和尊严”
，“与民族的灾难一起与贫穷麻木一起固定在这里陷入沉思”
。
在诗中，“大雁塔”
不仅是人格化了的意象，而且也熔铸了深厚的历史和文化底蕴，它成为一种民族命运的隐喻符号以及中国文化的原型意象。
诗人将个体的人生际遇或世事的评说，借助记忆与想象挪移到被吟咏对象——大雁塔的文化积淀之中，来抒发创作主体的苦难意识、忧患意识和悲剧意识，确认自我存在价值，高扬曾经被践踏的人性和被批判的人道主义精神，提升诗歌的文化底蕴、思想厚度和情感张力。
而“新生代”
诗人韩东的《有关大雁塔》则有意解构“大雁塔”
意象的文化意蕴：
有关大雁塔
我们又能知道些什么
有很多人从远方赶来
为了爬上去
做一次英雄
也有的还来做第二次
或者更多
那些不得意的人们
那些发福的人们
统统爬上去
做一做英雄
然后下来
走进这条大街
转眼不见了
也有有种的往下跳
在台阶上开一朵红花
那就真的成了英雄
当代英雄
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