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第四节优贤举学:从察举制到科举制
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中国古代的选官制度以政教合一为其理论基础，从总体上看，可划分为两个阶段，即察举制和科举制。
察举制自汉代开始施行，注重推荐考察;科举制至隋唐而完成，重在因试取人。
这两种选官制度并不是截然对立的，察举制中也有考试因素，而科举制中也蕴含着荐举成分。
一、察举制的产生及其发展
在汉代察举制建立之前，选官制度经历了传说的原始氏族社会的“禅让”
，夏、商、周三代的“世卿世禄制”
和战国时期六国的“养士之风”
及秦国的“客卿制”
四个阶段。
所谓“禅让”
，指的是唐尧让位于虞舜、虞舜让位于夏禹的故事。
据《尚书·舜典》，尧考察鲧，四岳认为“试可乃已”
;四岳推举舜，尧说“我其试哉”
，且召舜曰“格汝舜，询事考言，乃言底可绩”
。
这段记载说明，禅让的实质是借考绩的形式以让贤。
夏、商两朝，基本上是贵族世袭制，谈不上选拔。
西周选制在世卿制度的基础上略有变化，增加了升学选士与任官贡士两种形式。
升学选士是由国学入仕的一种制度，见于《礼记·王制》:
命乡论秀士，升之司徒，曰选士。
司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。
升于司徒者不征于乡。
升于学者不征于司徒，曰造士。
一些德行优异之士被乡大夫举荐给司徒，经考核选入国学深造，学有所成后任用为官。
任官贡士是按照“乡三物”
的标准选贤任能的制度。
所谓“乡三物”
，即六德（智、仁、圣、义、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）（《周礼·地官·大司徒》）。
这种选制三年举行一次，由天子“考其德行道艺，而兴贤者能者”
（《周礼·地官·乡大夫》）。
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