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三、针对人道主义、异化问题的争论及留下的思考
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周扬在新时期最重要的理论话语，是他在纪念马克思逝世一百周年大会上的关于人道主义和异化问题的讲话，这个讲话最后以《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》为题发表于《人民日报》1983年3月16日。
讲话分为四部分：一、马克思主义是发展的学说；二、要重视认识论问题；三、马克思主义与文化批判；四、马克思主义与人道主义的关系。
引起争论的就是第四部分。
争论在中央高层进行，整个过程比较复杂。
目前已有相关的学者记叙此事[1]。
我们这里不再争论描述的过程，仅就周扬的相关思想作一些分析和评价。
当年胡乔木从政治的角度来批判周扬是否妥当呢？这一点胡乔木生前自己就有回答。
在著名的党史学家龚育之为郝怀明的著作所写的“序”
中，龚育之说：“周扬作为论战一方，当然认为他讲人道主义和异化问题自有他的道理，那道理就写在他那篇文章里面；而论战的另一方，批评周扬那样讲人道主义和异化问题的胡乔木，当然也认为那样批评自有他更大的道理，那道理也写在那篇批判文章里面。
这两篇文章现在都收在他们两人的文集里，胡乔木的文章，把这场争论定性为‘是关系到是否坚持马克思主义的基本原理和能否正确认识社会主义实践的重大现实政治意义的学术理论问题’。”
“1988年上海一个内部刊物发表一篇文章，认为胡乔木那篇批评文章把问题过分地政治化了。
这个刊物的编辑很想知道胡乔木的意见。
别人向我说了，我向胡乔木传达了。
胡乔木告诉我，他已看过这篇文章，他同意作者的观点，的确是过分政治化。
证据是，后来就没有不同意见的文章在报刊上发表和讨论了。”
[2]既然是学术问题的讨论，那么，给周扬的言论上政治的纲，就显然不恰当了，这还堵塞了继续讨论的空间，把人道主义问题重新定为禁区。
时间又过去了二十多年，今天我们完全把人道主义当作学术问题，可以实事求是地探讨周扬所说的话是否正确。
周扬关于人道主义和异化问题的看法，可以分成以下几点：
（一）十七年文艺界批判人性论、人道主义的教训必须记取
他说：“在‘**’前的17年，我们对人道主义与人性问题的研究，以及对有关文艺作品的评价，曾走过一些弯路。
这和当时的国际形势的变化有关。
那个时候，人性、人道主义，往往作为批判的对象，而不能作为科学研究和讨论的对象。
在一个很长的时间内，我们一直把人道主义一概当作修正主义批判，认为人道主义与马克思主义绝对不相容。
这种批判有很大片面性，有些甚至是错误的，我过去发表的有关这方面的文章和讲话，有些观点是不正确或者不完全正确的。
‘**’中，林彪、‘四人帮’一伙把对人性论、人道主义的批判，发展到了登峰造极的地步，为他们推行灭绝人性、惨无人道的封建法西斯主义制造舆论根据。
过去对人性论、人道主义的错误批判，在理论上和实践上，都带来了严重的后果。
这个教训必须记取。”
[3]周扬在这里所说的都是事实：第一，十七年一直批判的人性论、人道主义不能被当作研究的对象。
如1957年巴人发表了《论人情》，同年，王淑明发表了《论人情与人性》，陈梦家发表了《论人情》，徐懋珍发表了《过了时的纪念》，钱谷融发表了《论“文学是人学”
》等，都遭到毫不留情的批判。
其实，巴人等发表的言论都是常识性的，并非什么高深的理论，如巴人说：“人情是人与人之间共同相通的东西。
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