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第一节经典文本阅读
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一、自我和风格（李健吾）
布雷地耶[1]的学问是淹博的，观念是坚定的；他有几个基本信条，他有自信心；他必须扫**妖氛，挽回正气：“我们有政治或者财政的危机，同样我们也有文学的危机。
学派解体，力量浪费，一遇到这种征象，文学的危机就算到了。
我们不复有共同的路线，原则蹒跚了，文体的界石移动了，甚至于字的意义改变了……”
他是正统的，武断的，而且他以为他是清醒的，客观的。
一八八○年左右，他用了全部力量来对付创作方面的自然主义；一八九○年左右，又来了一个危机，这次不是外患，而是内乱了，但是这次胜利归谁却成了问题。
这就是批评方面的印象主义。
他给自己举了三个敌手，其中有两个是通常看做印象主义批评大师的法朗士[2]和勒麦特[3]。
勒麦特指出他三个最大的根据：一个是一部全套文学史的哲学，一个是一部全部美学的系统，一个是一部全套伦理学的系统。
布雷地耶的学问不唯不能成全他，反而缚手缚脚，成为他的绊马索。
他读一本书，同时他想起世界所有的书。
想起所有的书，他不免拿来比一比；他能归并成一类的就是好书，不然的话，遭殃的不是古书，而是今书。
他不能走错一步，错一步，他的全盘线索就乱了。
勒麦特嘲笑他道：“先不提错了他不快活，简直错了就没有法子挽救；一错就错到头，丝毫不能为力；一错就是他整个存在的破灭。”
尤其可怜的是，他永远在审判，就永远不晓得享受。
如若布雷地耶和他的原则触了礁，如若他所自命的正统的批评不是最可靠的批评，批评又是什么？
勒麦特告诉我们：“作者拿他某一特殊时间在人世所受到的印象记在一件艺术作品里面，同时批评，不管武断不武断，它的趋止是什么，所能做的也不外乎把我们对于作品在某一时间的印象凝定下来。”
这就是说，批评是一种印象的印象，犹如柏拉图解释艺术，把艺术看作模仿的模仿。
我们用不着指出他的错误，因为那样一来，我们就得另外来写一篇东西。
让我们赶快来看另一个定义，那摇动而且迷惑了若干心灵的美丽词句。
法朗士告诉我们：“犹如哲学和历史，批评是明敏和好奇的才智之士使用的一种小说，而所有的小说，往正确看，是一部自传。
好批评家是这样一个人：叙述他的灵魂在杰作之间的奇遇。”
[4]
所以一个批评家，依照勒麦特，不判断，不铺叙，而在了解，在感觉。
他必须抓住灵魂的若干境界，把这些境界变做自己的。
蒙田[5]指示我们，我们对于人世就不会具有正确的知识，一切全在变易，事物和智慧，心灵和对象，全在永恒的变动之中进行。
被研究的对象一改变，研究它的心灵一改变，心灵所依据的观点一改变，我们的批评就随时有了不同。
一个批评家应当记住蒙田的警告：“我知道什么？”
唯其所知道的东西有限，他才不得不放弃布雷地耶式的野心，客客气气，走回自己的巢穴，检点一下自己究竟得到了多少。
和其他作家一样，他往批评里放进自己，放进他的气质，他的人生观；和其他作家一样，他必须加上些游离的工夫。
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