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咱们接着谈……”
他继续谈起了刚才因喝杏汁水中断的话题。
我们后来才知道，那是一场有关基督耶稣的谈话。
原来主编柏辽兹曾约请诗人为下期杂志创作一首反宗教题材的长诗。
无家汉只用很短时间就写出了一首，但遗憾的是主编对这首诗很不满意。
尽管无家汉在诗中描绘主要人物耶稣时所用的阴暗色调已经相当浓重，主编还是认为全诗必须重写。
现在，主编就是在给无家汉上有关耶稣的“课”
，指出这位年轻诗人的主要错误所在。
伊万·尼古拉耶维奇的诗究竟为什么没有写好，这很难说。
也许该怪他有天才而不善于表达，也许是因为他对所写的题材一无所知。
总之，他笔下的耶稣虽说并不讨人喜欢，但却完全是个活生生的人。
而柏辽兹现在就是要向他说明：主要问题不在于耶稣本人好坏，而是耶稣这个人物本身在历史上根本没有存在过，所有关于耶稣的故事纯属虚构，全是不折不扣的神话。
应该说明，这位主编本是个博古通今的大学问家，他的谈话自然是旁征博引，有根有据。
譬如，他指出：著名的斐洛[6]和博学多才的约瑟夫·弗拉维[7]等古代学者的著作中就只字未提耶稣其人的存在。
这位主编为了表明自己学贯古今，还顺便告诉诗人说：著名的塔西佗的《编年史》第十五卷第四十四章中所写的处死耶稣之事[8]也无非是后世人的伪托编造。
对无家汉来说，柏辽兹所谈的一切全都闻所未闻，他唯有用一双机敏的绿眼睛盯着主编，专心致志地洗耳恭听，只是偶尔打个饱嗝，暗暗咒骂那该死的杏汁水。
“东方人的所有宗教中，”
柏辽兹继续说，“总的说来，全都提到过贞洁处女生育神子的事。
所以，并不是基督徒们首先想出了这个新花样，他们只不过用同样方法造就了一个自己的、实际上并未存在过的耶稣而已。
因此，您的诗也就应该把重点放到这方面……”
柏辽兹的男高音在冷清清的林荫道上空飘悠、回**着。
他的宏论一步比一步玄远，一层比一层深奥，除非异常饱学而又不担心弄坏自己脑子的人，没有谁敢钻进如此奥秘的学术领域。
诗人越听越有兴趣，所受的教益也越来越多：他不仅听到了关于埃及善神和天地之子奥西里斯[9]的故事，得知腓尼基人有个法姆斯神[10]，知道了马尔都克[11]，甚至还听到了关于不甚有名的、从前墨西哥的阿茨蒂克人[12]曾经十分尊崇的那位威严可怖的韦齐普齐神的故事。
恰恰是在米哈伊尔·亚历山大罗维奇对诗人讲到阿茨蒂克人怎样用面团塑造韦齐普齐神的形象时。
林荫道上出现了头一个身影。
关于这个人的外貌，坦率地说，只是到了后来，到了一切都已无法补救的时候，各有关机关才提出各自的描绘材料。
可是，把这些材料一对照，又不禁使人瞠目结舌：一份材料说此人身材矮小，镶着金牙，右腿瘸；另一份材料则说他身躯魁伟，镶的是白金牙套，左腿瘸；还有一份材料只是简要地说此人没有任何特征。
我们不得不承认：这些材料统统一钱不值。
首先，这个人身材并不矮小，可也说不上魁伟，只不过略高一些，他的两条腿都不瘸。
至于牙齿，则左边镶的是白金牙套，右边是黄金的。
他穿着昂贵的灰色西装，脚上的外国皮鞋与西装颜色十分协调。
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