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16.小结
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最后，让我们浏览一下本章所述的理论在历史上取得的进展。
希腊自我实现论者把理性的训练、知识的发展看作至善，有忽视心灵的感情和冲动因素的倾向。
现代自我实现论者一般都在更大的范围内看待至善，没有把它限制为理智机能的训练，而是看作整个生命的保存和发展。
作为精神生活的一个方面的幸福得到了适当的地位，被看作目的或至善的一个部分，自我实现论与快乐主义比以前更接近了。
快乐是达到完善目的的一个手段，是有德性的行为的一个伴随物，是目的正在被实现的一个信号。
利他主义的成分也逐渐被引入现代自我实现论的概念之中。
族类的保存和发展被看作人生的理想和道德的标准。
人不再被认为仅仅是为他个人的完善和幸福而努力，他也是为整体的利益而努力。
同情也和自爱一样作为一种心灵的天赋成分取得了它的地位。
[68]在进化论中，我们也可以看到向直觉主义的接近。
人致力于他自己和他的同类的保存和完善，良心在相当程度上是服务于这个理想或目的的一个遗传的手段。
它要求那对于个人（作为社会成员）是好的东西，它是普遍意志在个人心中的表现。
[1]关于苏格拉底（前469—前399）的事迹，见色诺芬《回忆录》，波亨丛书译本；柏拉图《普罗泰哥拉篇》《申辩篇》《克里托篇》《会饮篇》等，周伊特译；亚里士多德《形而上学》，第1卷6。
书目见维贝尔《哲学史》。
[2]见色诺芬《回忆录》，第4卷，第6章11；第1卷，第1章16，第2章，第9章5。
[3]《回忆录》，第1卷，第4章7～17；第4卷，第3章3以后。
[4]见色诺芬《回忆录》，第2卷，第7章10，第4卷，第4章4；柏拉图《申辩篇》，29、30。
[5]关于柏拉图（前427、前347）的观点，见柏拉图的对话，特别是《泰阿泰德篇》《斐多篇》《斐里布篇》《高尔吉亚篇》和《国家篇》，乔威特译。
[6]见《高尔吉亚篇》，474c以后；《斐里布篇》，11b、14b、19d。
[7]《泰阿泰德篇》，176a。
[8]见《斐多篇》，64～67、69、79～84、114。
[9]见施维格勒《希腊哲学史》，第228、232页。
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