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清凉境界——评史新骥的画
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在北京雾霾最严重的一个下午，我走进史新骥位于远郊的工作室。
新骥的画给我的感觉，犹如在诗文中读到的清凉境界。
尽管我通过图片对新骥的近作已经有所了解，但是看到原作时给我的震撼还是出乎意料，尤其是在雾霾中穿行长达两个小时后，震撼就更加强烈了。
我想新骥在创作这些作品时，也许并不是针对北京的雾霾天气。
但是，当我第一眼看到新骥的作品时，觉得它们好像就是针对当前恶劣的生存环境创作的。
对于当前生态环境的批判，可以采取直接的方式，比如直接去描绘雾霾。
也可以采取间接的方式，即画出与雾霾天气完全不同的景象。
在我看来，新骥的这批作品，就是在用间接方式批判当前的生态危机。
尽管这可能并不是新骥的初衷，但实际效果确实如此。
新骥喜欢传统文化，曾经受到《山海经》的影响。
今天在他的作品中的某些动物、植物和场景，仍然可以看出《山海经》的某些痕迹。
但是，我所看重的，不是新骥对动物、植物和场景的再现，而是对传统文化中所体现的一种精神境界的呈现，这种境界就是我们在《山海经》和其他受到佛教道教影响的诗文中可以读出来的清凉境界。
在古代诗文中，有许多与清凉有关的说法，比如清凉山、清凉寺、清凉殿、清凉界、清凉国等，其中一些用法一直保留到今天。
这些与清凉有关的说法，除了指气候上的清爽凉快之外，更多的指精神上的洁净恬淡。
因此，清凉不只是一个气候概念，更重要的是一种精神境界概念，尤其是与道教和佛教两种宗教信仰密切相关的概念。
清凉作为一种精神境界和人格追求，在先秦时期就有所表述。
在屈原那里，清凉是与污秽尘垢相对。
“风伯为作先驱兮，氛埃辟而清凉。”
大风将尘埃吹去，给人的感觉就是清凉。
屈原这里所说的大风、尘埃和清凉，不仅是物理上的事物和感觉，而且是精神上隐喻和体会。
不与俗人同流合污，追求精神品格上的高洁，是至今活在人们心目中的屈原形象。
在道教信仰中，有著名的“三清”
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