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西方人记述说，农民“在庄稼正在生长时，在收获之后，或在雨季不能进行户外劳动时，他就动员他的家庭成员纺纱或织布。
总之，在一年中，空闲的时间里，都从事这种形式的家内手工业”
。
史密斯教士也记载说：“中国的妇女总是在纳鞋底，或者纺棉花，在闲谈时也一样，从不偷懒。”
清廷明确规定，不能自由着装，“官民士庶各依等级身份的定制穿用，不许逾制”
。
顺治初年，士庶百姓的衣柜里，净是绸、绢、纺、丝、纱，而大缎、彭缎、洋缎属于禁品，老百姓尤其不许在服装上用缎绣。
康熙初年，这一服装规定再度细化，士庶百姓不能穿用蟒缎、妆缎、金花缎，以及貂皮、狐皮、猞猁皮等。
清廷对下层人民的服装担心得很，于是在康熙三十九年（1700年）再度下令，举人、生员等有功名的人准用平常缎纱，但不许用银鼠皮和狼皮；百姓不能用狼、狐等皮，禁止用貂皮做帽子。
统治者屡屡发出这些对于衣服用料的详细而具体的法令，是希望借规范服装以规范社会等级秩序，使人们恪守尊卑贵贱的等级，强化安分守礼的观念。
一方面因布料的经济价值而受着购买力的制约，另一方面又因其社会价值而受着服制礼俗的制约，清代衣着思维就是这样简单：以衣着质料区分贵贱等级。
晚清开埠通商，外国机织洋布开始倾销进来，在原来的那些衣着质料之外，增加了“洋布”
这一新品种，并日渐流行起来，使得人们世代沿袭的传统衣着习俗受到冲击，上层和下层外表模糊，进而引起其他连锁反应。
法国大革命后，在巴黎有一条标语：“你可以自由信仰，亦可以自由着装。”
这也是清朝晚期老百姓的追求。
&怯场
关注最显眼的事物是人类的天性。
一想到别人的这种天性，站在众人面前者便会口干舌燥、喉咙发紧、膝盖颤抖。
如果将要出现的地方不仅是舞台，还是生死攸关的战场，就会带来各种奇怪的“并发症”
。
1894年9月17日午后，北洋水师与日本联合舰队在黄海展开激战。
战至下午三时三十分，“致远”
舰沉没，方伯谦随即率“济远”
舰逃出阵外。
18日丑时，“济远”
舰首先回到旅顺，方伯谦报称“济远”
舰“船头裂漏水，炮均不能施放，驶回修理，余船仍在交战”
。
相隔近四小时，舰队方返回。
四天之后，丁汝昌向李鸿章电告接仗情形：“济远首先退避，将队伍牵乱，广甲随逃。
若不严行参办，将来无以儆效尤而期振作。”
李鸿章因而作出奏请：“兹据丁汝昌查明，致远击沉后，该管驾方伯谦即行逃走，实属临战退缩，应请旨将该副将即行正法，以肃军纪。
广甲管带澄海营守备吴敬荣，亦随济远逃至中途搁礁，咎有应得，惟人尚明白可造，可否革职留营，以观后效。”
22日，清政府下令将方伯谦“撤任，派人看管候奏参”
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