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偏执狂的病理过程事实上在利用这种投射机制来对付这种类型的心理冲突。
这种冲突的典型例子是一组对立物中对立成分间的冲突，即矛盾态度（ambivalentattitude），在它出现于某人对亲人之死的哀悼中时，我们曾对之详加讨论过［参见第60页以下］。
这种情况似乎尤其可能产生形成这种投射的动机。
在此，我们又再次赞同那些作者的观点，即最初产生的那些神灵都是邪恶的神灵。
他们是从死亡给活着的人们所留下的印象中，获得这种灵魂观念的。
唯一的区别在于我们并没有特别强调死亡给生者带来的理智问题：在我们看来，促使我们研究的内在动力倒是在于未亡人深陷其中的情感冲突。
因此，人类的第一个理论成就--神灵的臆造--似乎与人所遵从的最初的道德限制一起产生于相同的来源--塔布禁制。
然而，它们有着相同的来源并不意味着它们是同时产生的。
如果未亡人对死者的态度真的是引起原始人反省的最初因素，并使他不得不拱手将自己的某些万能品质相让于神灵并牺牲掉一些行动自由，那么这些文化产品将构成对Aυaγkη］（必然性）的最初认可。
而这一必然性与人类的自恋是相对立的。
因此，原始人将以那种似乎是拒绝的相同姿势，来臣服于死亡的至上权威。
如果我们敢就这一假设再做进一步的探讨，我们或许要问，我们心理结构中的哪一基本成分在灵魂和神灵这一投射的臆造物中得到反映和再现。
无可争议的是，不论与后来纯粹的、非物质的灵魂有着多大的差异，原始的灵魂观念就其本质而言是别无二致的；这就是说，这一观念假定人和自然都具有一个二重性质，并假定他们那些已知的属性和改变都被分布在两个构成部分上。
这种最初的“二重性”
（借用斯宾塞［H.Spencer，1893］的术语）与目前我们在区分灵魂与肉体时所提出的并在体现了这种区分的根深蒂固的言词表达例如，与勃然大怒或昏厥有关的词语“besidehimself”
或“self”
（同上，第144页）中得到反映的“二元论”
，是完全一致的。
当我们和原始人一样将某种东西投射到客观现实中去时，其结果必定是我们承认有两种状态的存在。
其一，某物被直接投射到感觉和意识之中（即出现在它们面前）；其二，某物虽然是潜在的却能够再现。
总之，我们承认感知和记忆的并存。
或者，更加笼统地说，承认潜意识的心理过程与意识的心理过程的并存。
或许可以说，在上述分析中，人或物的“精神”
最终导向这样一种能力，即在对这些人或物的感知停止后，人们仍能对他（它）们进行记忆和再现。
虽然现代科学对意识的和潜意识的心理活动有明确的区分，但是我们当然不能指望也以这种分野来将原始的或现代的“灵魂”
观与人格中的另一半区分开来。
泛灵论中的灵魂已将这两部分的特性合二为一了。
它那飘逸易动的品质，它那离开肉体以及暂时或永久占有另一肉体的能力--这些特征都使我们毫无疑问地想起意识的本质。
但是，它那藏匿在显人格之后的存在方式，却又使人想起潜意识；不变性和不可损毁性都是些无法再归于意识的心理过程，而必须归于潜意识的心理过程的品质。
因此，我们将后者视为心理活动的真正载体。
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