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不过，这种对万能的原始信念仍或多或少地留存于人们对人类精神力量的信赖之中，这种精神力量始终与现实法则相抗衡。
如果我们是从个体的成年形态到他们呱呱坠地的最初形态来追溯力比多趋向（libidinaltrends）的发展，那么一个重要区别就可体现出来。
我在《性学三论》（1905d）中已对此有所阐述。
虽然性本能的表现从一开始就可观察到，但是它们一开始并非指向任何外在对象。
性欲的各个本能成分各自独立运作以获取快乐，并在自体内找到满足。
我们将这一阶段称为自体性欲阶段。
在随后的阶段中，性欲将指向所选择的对象。
进一步的研究表明，在上述两个阶段中再插入另外一个阶段，或者换句话说，将第一个阶段--自体性欲阶段--一分为二，倒不失为一个良策，甚至可以说是必经之途。
在这一中间阶段上（随着研究，其重要性将日显明朗），原来彼此孤立的性本能已合为一个整体，同时还找到了一个对象。
但是，这个对象并不是一个外在物，它并非外在于主体，而是主体自身的自我（ego）。
这一自我大约正是在这一时期形成的。
考虑到这一新阶段上的病理性固着（pathologicalfixations）这在以后会变得显而易见，我们将其称为“自恋”
。
患者的一举一动都好比在自我相恋；在我们的分析中，他的利己本能（egoisticts）和力比多愿望还不能分离。
在自恋阶段，原来互不相连的性本能已合为一个整体并将自我作为一个对象而予以情感贯注。
虽然我们还不能以足够的精确性来对这一阶段的特征进行描述，但是我们却早已料想到，这种自恋组织是绝不会被完全放弃掉的。
一个人即使在给自己的力比多找到了外部对象之后，仍会多多少少保留着自恋的性质。
人们对于自己所择对象的情感贯注，可以说是力比多的发散。
然而力比多仍然留存在人的自我之中，而且能够被重新收回到自我之中。
从心理学的角度来看非常值得重视的热恋状态乃是精神病的正常原型（normalprototype），它体现了力比多发散的极致状态（相对于自恋水平而言）。
正如我们所看到的那样，原始人和强迫症患者对心理动作给予很高的评价（在我们看来可说是过高的评价）。
这一态度可能与自恋有关，也许可以视作自恋的一个必要成分。
可以说，在原始人中，思维过程在很大的程度上仍然是性取向的（sexualized）。
这就是为什么他们相信思想万能，为什么他们对能够控制世界有着不可动摇的信念。
这也就是为什么他们始终无法获取可向他们昭示人类在宇宙中真正地位的那些唾手可得的经验。
至于强迫症患者，我们发现一方面在他们的素质中还存留着相当一部分这种原始的态度，另一方面他们中的性压抑（sexualrepression）使得他们思维过程的性取向化更进一层。
无论思维中的力比多过分贯注（libidihexis）是一种原生现象还是由压抑，即理智的自恋（iualnarcissism）和思想万能所导致，它们在心理上所产生的结果一定是相同的。
假如我们将存在于原始民族中的思想万能观念视为他们自恋的证据，那么，我们进而就会力求在人类宇宙的不同发展阶段和个体的力比多发展的不同阶段间进行比较。
泛灵论阶段正好在年代和内涵上与自恋相呼应；宗教阶段与对象选择（obiect-choice）阶段（其特征是儿童对父母的依恋）相呼应；而科学阶段则与个体已经成熟，放弃了快乐原则，使自己适应了现实、并转向去外部世界选择其欲望所指向的对象这样一个阶段相对应着。
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