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第6章超越快乐原则（6）
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我们很多人也很难放弃这个信念，即人类本身有一种趋向完善的本能在发挥作用，这种本能使人类达到了他们目前的高水平的理智发展和道德升华，人们或许可以期待，人类肯定能发展到超人阶段。
但是，我不相信存在着这样一种内部本能，也没有看到这种仁慈的幻觉将怎样得到保存。
在我看来，人类当前的发展似乎不需要做任何不同于动物发展的解释。
可以在少数人类个体中观察到的、趋向进一步完善的不懈努力，可以被很容易地理解为本能压抑的结果，人类文明中最有价值的东西，就是在这种本能压抑的基础上建立起来的。
被压抑的本能为追求完全的满足而从未停止过奋斗，它存在于重复一种满足的原始经验之中。
一切代替或反相形成作用和升华作用，对于放松被压抑本能的持续的紧张，并没有多大的用处；正是在所要求获得的满足的快乐与实际获得的满足的快乐之间的这种差异，才产生了这种驱动的力量，它不允许在它所达到的任何境地止步不前，但是，用诗人的话说：“奋力向前，永不屈服。”
达到完全满足的后退之路，一般地说，总是被坚持压抑的抵抗所阻拦，这样，在另一个成长还没有受到阻挡的发展方向上，除了前进之外，别无任何选择——尽管也没有任何指望能使该过程达到一种终结或实现目标。
在形成恐怖性神经症时所包含的这些过程，实际上只不过试图逃避某种本能的满足，而不是别的什么。
这些过程为我们提供了一个这样的榜样，指出了这种想象的“趋向完善的本能”
的根源——我们不能把这种本能归之于每一个人类个体。
的确，促使其发展的动力条件都普遍存在，但是，只有在很少的情况下，实际的情形似乎才有利于这种现象。
我只想说一句话，以便说明，把有机物结合到更大单位中去的爱欲的力量，可能提供了对这种“趋向完善的本能”
的一种替代，对这种替代我们还不能承认，归因于这种本能的现象，似乎能够通过爱欲的这些力量，连同压抑的结果，一起得到解释。
（第六章）
我们迄今为止讨论的结果是，在“自我本能”
和性本能之间进行了明确的划分，并提出了一种看法，前者对趋向死亡施压，而后者趋向于延长生命。
但是，即便是在我们自己看来，这个结论也必定是在许多方面相当令人不满意的。
再者，实际上，只有对前一类本能，我们才能赋予它一个保守的或者说是退行的特点，这个特点与强迫性重复是相对应的。
因为，根据我们的假设，自我本能是在无生物有了生命时产生的，并把恢复无生命状态当作它们的目的。
而对于性本能来说，虽然它们确实重新产生了有机体的原始状态，但是，它们千方百计奋力以求的目的，是将两种特别分化的生殖细胞统一起来。
如果这种统一没有发生，那么，生殖细胞就会随同所有其他多细胞有机体的成分一起死亡。
只有在这种情况下，性的功能才能延长细胞的生命，并借给它永生的伪装。
但是，在生物的发展过程中所发生的重要事件，难道就是在性的生殖作用中，或在它的祖先，两个单细胞原生动物的**中一再重复吗？对这个问题我们不知道如何回答；而且，如果我们所论证的整个结构被证明是错误的，我们就因此而感到宽慰了。
那么，自我或死的本能和性或生的本能之间的对立就会消失了，强迫性重复也会因此而失去我们归因于它的意义。
然后，让我们回到我们已经提出来的一个假设上来。
我们期望我们将能够对它给予明确的否定。
我们在一切生命必定都死于内部原因这个假设的基础上得出更进一步的结论。
我们之所以如此随意地做出这个假设，是因为它对我们来说似乎并不是一种假设。
我们习惯于认为这是一个事实，而且诗人们的作品使我们在这个观点上得到了鼓励。
或许我们之所以决定这样去想，是因为在这种信念中有一种安慰。
如果我们自己必须去死，而且在死亡时首先要失去我们最亲爱的人，那么，我们就比较容易服从一个不可抗拒的自然规律，服从那个至高无上的“必然性”
（y），而不愿选择或许有可能避免的机遇。
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