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看作“豚儿”
之豚，“犬子”
之犬，那便是做到“见侮不辱”
的地位了。
宋子还有一个学说，说人的性情是爱少不爱多的，是爱冷淡不爱浓挚的。
《庄子？天下篇》称为“情欲寡浅”
说（欲是动词，即“要”
字）。
《荀子？正论篇》说：
子宋子曰：“人之情欲（欲是动词）寡，而皆以已之情为欲多，是过也。”
故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也（《正名篇》亦有“情欲寡”
句）。
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这种学说大概是针对当时的“杨朱主义”
（纵欲主义）而发的。
宋子要人寡欲，因说人的情欲本来是要“寡浅”
的，故节欲与寡欲并不是逆天拂性，乃是顺理复性。
这种学说正如儒家的孟子一派要人为善，遂说性本是善的。
同是偏执之见（看《荀子》的《驳论》）。
但宋钘、尹文都是能实行这个主义的，看《天下篇》所说，便可见了。
尹文的学说，据现有的《尹文子》看来，可算得当时一派重要学说。
尹文是中国古代一个法理学大家。
中国古代的法理学乃是儒墨道三家哲学的结果。
老子主张无为，孔子也说无为，但他却先要“正名”
，等到了“君君、臣臣、父父、子子”
的地位，方才可以“无为而治”
了。
孔子的正名主义已含有后来法理学的种子。
看他说不正名之害可使“刑罚不中，……民无所措手足”
，便可见名与法的关系。
后来墨家说“法”
的观念，发挥得最明白。
墨家说“名”
与“实”
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