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三、法后王。
荀卿虽不认历史进化古今治乱异道之说，他却反对儒家“法先王”
之说。
他说：250
圣王有百，吾孰法焉？曰（曰字上旧有故字，今依王校删）：文久而息，节族久而绝，守法教之有司，极礼而褫。
故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。
……舍后王而道上古，譬之是犹舍已之君而事人之君也。
（同）但是他要“法后王”
，并不是因为后王胜过先王，不过是因为上古的制度文物都不可考，不如后王的制度文物“粲然”
可考。
所以说：
五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。
五帝之中无传政，非无善政也，久故也。
禹汤有传政，而不若周之察也，久故也（察也下旧有“非无善政也”
五字，此盖涉上文而衍，今删去）。
传者久，则论略，近则论详。
略则举大，详则举小。
愚者闻其略而不知详，闻其细（旧作详，今依外传改）而不知其大也，故文久而灭，节族久而绝。
（同）
四、论性。
荀子论天，极力推开天道，注重人治。
荀子论性，也极力压倒天性，注重人为。
他的天论是对庄子发的，他的性论是对孟子发的。
孟子说人性是善的（说见第十篇），荀子说：
人之性恶，其善者伪也。
（《性恶》）
这是荀子性恶论的大旨。
如今且先看什么叫做“性”
，什么中做“伪”
。
荀子说：
不可学，不可事，而在人者，谓之性，可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
（同）
又说：251
生之所以然者，谓之性。
性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。
性之好恶喜怒哀乐，谓之情。
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