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故君子不可以不修身。
思修身，不可以不事亲。
思事亲，不可以不知人。
思知人，不可以不知天。
曾子说的“大孝尊亲，其次弗辱”
，这是“思事亲不可以不修身”
。
这和《中庸》说的“思修身不可以不事亲”
恰相反。
一是“孝”
的人生哲学，一是“修身”
的人生哲学。
《中庸》最重一个“诚”
字。
诚即是充分发达个人的本性。
所以说：“诚者，天之道也。
诚之者，人之道也。”
这一句当与“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”
三句合看。
人的天性本来是诚的，若能依着这天性做去，若能充分发达天性的诚，这便是“教”
，这便是“诚之”
的工夫。
因为《中庸》把个人看作本来是含有诚的天性的，所以他极看重个人的地位，所以说：“君子素其位而行，不愿乎其外”
；所以说：“君子无入而不自得焉”
；所以说：
唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
《孝经》说：228
人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。
《孝经》的最高目的是要把父“配天”
，像周公把后稷配天，把文王配上帝之类。
《中庸》的至高目的，是要充分发达个人的天性，使自己可以配天，可与“天地参”
。
第三，心理的研究。
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