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不谴是非，以与世俗处。
……上与造物者游，而不与外死生无终始者为友。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆。
其于宗也，可谓稠适而上遂矣（《释文》云：稠音调，本亦作调）。
虽然，其应于化而205解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎味乎，未之尽者。
这一段评论庄子的哲学，最为简切精当。
庄子的学说，只是一个“出世主义”
。
他虽与世俗处，却“独与天地精神往来，……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”
。
中国古代的出世派哲学至庄子始完全成立。
我们研究他的哲学，且先看他的根据在什么地方。
二、万物变迁的问题。
试看上文引的《天下篇》论庄子哲学的第一段便说：
“寂寞无形，变化无常；死与生欤？天地并欤？神明往欤？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归：——古之道术有在于是者。
庄周闻其风而悦之。”
可见庄子哲学的起点，只在一个万物变迁的问题。
这个问题，从前的人也曾研究过。
老子的“万物生于有，有在于无”
，便是老子对于这问题的解决。
孔子的“易”
便是孔子研究这问题的结果。
孔子以为万物起于简易而演为天下之至赜，又说刚柔相推而生变化：这便是孔子的进化论。
但是老子孔子都不曾有什么完备周密的进化论，又都不注意生物进化的一方面。
到了墨子以后，便有许多人研究“生物进化”
一个问题。
《天下篇》所记惠施、公孙龙的哲学里面，有“卵有毛”
、“犬可以为羊”
、“丁子有尾”
诸条，都可为证。
《墨子？经？上篇》说“为”
有六种：（一）存，（二）亡，（三）易，（四）**，（五）治，（六）化。
《经说？上》解“化”
字说：
“龟买，化也。”
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