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这都是中国古经济学最精采的学说。
以上八类，不过略举大概，以表示《墨辩》内容的丰富。
我这部哲学史，因限于篇幅，只好从略了（吾另有《墨辩新诂》一书）。
如今且说墨家名学的价值。
依我看来，墨家的名学在世界的名学史上，应该占一个重要的位置。
法式的（Formal）一方面，自然远不如印度的因明和欧洲逻辑，但这是因为印度和欧洲的“法式的逻辑”
都经过千余年的补绽工夫，故有完密繁复的法式。
墨家的名学前后的历史大概至多不出二百年，二千年来久成绝学，怪不得他不会有发达的法式了。
平心而论，墨家名学所有法式上的缺陷，未必就是他的弱点，未必不是他的长处。
印度的因明学，自陈那以后，改古代的五分作法为三支，法式上似更完密了；其实古代的五分作法还带有归纳的方法，三支便差不多全是演绎法，把归纳的精神都失了。
古代的“九句因”
，很有道理；后来法式更繁，于是宗有九千二百余过，因有百十七过，喻有八十四过，名为精密，其实是大退步了。
欧洲中古的学者，没有创造的本领，只能把古希腊的法式的论理演为种种详式。
法式越繁，离亚里士多德的本意越远了。
墨家的名学虽然不重法式，却能把推论的一切根本观念，如“故”
的观念，“法”
的观念，“类”
的观念，“辩”
的方法，都说得很明白透切。
有学理的基本，却没有法式的累赘。
181这是第一长处。
印度希腊的名学多偏重演绎，墨家的名学却能把演绎归纳一样看重。
《小取篇》说“推”
一段及论归纳的四种谬误一段，近世名学书也不过如此说法。
墨家因深知归纳法的用处，故有“同异之辩”
，故能成一科学的学派。
这是第二长处。
再说墨家名学在中国古代哲学史上的重要。
儒家极重名，以为正名便可以正百物了。
当时的个人主义一派，如杨朱之流，以为只有个体的事物，没有公共的名称：“名无实，实无名，名者，伪而已矣。”
这两派绝对相反：儒家的正名论，老子、杨朱的无名论，都是极端派。
“别墨”
于两种极端派之间，别寻出一种执中的名学。
他们不问名是否有实，实是否有名。
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