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第14章墨子（2）
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这话说得何等痛快？大凡天下人没有不会说几句仁义道德的话的，正如瞎子虽不曾见过白黑，也会说白黑的界说。
须是到了实际上应用的时候，才知128道口头的界说是没有用的。
高谈仁义道德的人，也是如此。
甚至有许多道学先生一味高谈王霸义利之辨，却实在不能认得韭菜和麦的分别。
有时分别义利，辨人毫芒，及事到临头，不是随波逐流，便是手足无措。
所以墨子说单知道几个好听的名词，或几句虚空的界说，算不得真“知识”
。
真“知识”
在于能把这些观念来应用。
这就是墨子哲学的根本方法。
后来王阳明的“知行合一”
说，与此说多相似之点。
阳明说：“未有知而不行者。
知而不行，只是未知。”
很像上文所说“故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也”
之意。
但阳明与墨子有绝不同之处。
阳明偏向“良知”
一方面，故说：“尔那一点良知，是尔自家的准则。
尔意念著处，他是便知是，非便知非。”
墨子却不然，他的是非的“准则”
，不是心内的良知，乃是心外的实用。
简单说来，墨子是主张“义外”
说的，阳明是主张“义内”
说的（义外义内说，见《孟子？告子篇》）。
阳明的“知行合一”
说，只是要人实行良知所命令。
墨子的“知行合一”
说，只是要把所知的能否实行，来定所知的真假，把所知的能否应用来定所知的价值。
这是两人的根本区别。
墨子的根本方法，应用之处甚多，说得最畅快的，莫如《非攻》上篇。
我且把这一篇妙文，抄来做我的“墨子哲学方法论”
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