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夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。
是故先生因为酒礼：一献之礼宾主百拜，终日饮酒，而不得醉焉。
此先王之所以备酒祸也。
这两节说“因人之情而为之节文”
，说得最透切。
檀弓又说：
弁人有其母死而孺子泣者。
孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。
夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。”
这话虽然不错，但儒家把这种思想推于极端，把许多性情上的事都要依刻板的礼节去做。
《檀弓》有一条绝好的例：
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。
曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者。
如之何其裼裘而吊也。”
主人既小敛，袒，括发，子游趋而出，袭裘带绖而入。
曾子曰：“我过矣！
我过矣！
夫夫是也。”
115这两个“习于礼”
的圣门弟子，争论这一点小节，好像是什么极大关系的事，圣门书上居然记下来，以为美谈！
怪不得那“堂堂乎”
的子张要说“祭思敬，丧思哀，其可已矣！”
（子路是子张一流人，故也说：“丧礼与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。”
）第三，礼是涵养性情，养成道德习惯的。
以上所说两种作用——规定伦理名分，节制情欲——只是要造成一种礼义的空气，使人生日用，从孩子童到老大，无一事不受礼义的裁制，使人“绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徒善远罪而不自知”
。
这便是养成的道德习惯。
平常的人，非有特别意外的原因，不至于杀人放火**偷盗，都只为社会中已有了这种平常道德的空气，所以不知不觉地也会不犯这种罪恶。
这便是道德习惯的好处。
儒家知道要增进人类道德的习惯，必须先造成一种更浓厚的礼义空气，故他们极推重礼乐的节文。
《檀弓》中有个周丰说道：
墟墓之间，未施哀于民而民哀。
社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。
墟墓之间，有哀的空气；宗庙之中，有敬的空气。
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