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“动”
有这样重要，所以须有那些“辞”
来表示各种“意象”
动作时的种种趋向，使人可以趋吉避凶，趋善去恶。
能这样指导，便可鼓舞人生的行为。
076所以说：“鼓天下之动者，存乎辞。”
又说：
天地之大德曰生。
圣人之大宝曰位。
何以守位曰人，何以聚人曰财。
理财正辞禁民为非曰义。
辞的作用，积极一方面，可以“鼓天下之动”
；消极一方面，可以“禁民为非”
。
这是《易经》的第三个基本观念。
这三个观念，（一）易，（二）象，（三）辞，便是《易经》的精华。
孔子研究那时的卜筮之《易》，竟能找出这三个重要的观念：第一，万物的变动不穷，都是由简易的变作繁赜的。
第二，人类社会的种种器物制度礼俗，都有一个极简易的原起，这个原起，便是“象”
。
人类的文明史，只是这些“法象”
实现为制度文物的历史。
第三，这种种“意象”
变动作用时，有种种吉凶悔吝的趋向，都可用“辞”
表示出来，使人动用都有仪法标准，使人明知利害，不敢为非。
——这就是我的《易论》。
我且引一段《系辞传》作这篇的结束：
圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之“象”
。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻（爻似当作辞。
说见上）。
言天下之至赜而不可亚也（亚字从荀本）。
言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言，仪之而后动。
（仪旧作议。
《释文》
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