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有此种种障碍，遂把各家学说的真面目大半失掉了。
至于哲学家的一生行事和所居的时代，古人也最不留意。
老子可见杨朱；庄周可见鲁哀公；管子能说毛嫱、西施；墨子能见吴起之死和中山之灭；商鞅能知长平之战；韩非能说荆、齐、燕、魏之亡。
此类笑柄，不可胜数。
《史记》说老子活了一百六十多岁，或言二百余岁，又说孔子死后一百二十九年，老子还不曾死。
那种神话，更不足论了。
哲学家的时代，既不分明，如何能知道他们思想的传授沿革？最荒谬的是汉朝的刘歆、班固说诸子的学说都出于王官；又说“合其要归，亦六经之支与流裔”
（《汉书·艺文志》。
看胡适“诸子不出于王官论”
，《太平洋》杂志第一卷第七号）。
诸子既都出于王官与六经，还有什么别的渊源传授可说？以上所说，可见“述学”
之难。
述学的所以难，正为史料或不完备，或不可靠。
哲学史的史料，大概可分为两种：一为原料，一为副料。
今分说于下：
一、原料。
哲学史的原料，即是各哲学家的著作。
近世哲学史对于这一层，015大概没有什么大困难。
因为近世哲学发生在印书术通行以后，重要的哲学家的著作，都有刻板流传；偶有散失埋没的书，终究不多。
但近世哲学史的史料，也不能完全没有疑窦。
如谢良佐的《上蔡语录》里，是否有江民表的书？如朱熹的《家礼》是否可信为他自己的主张？这都是可疑的问题。
又宋儒以来，各家都有语录，都是门弟子笔记的。
这些语录，是否无误记误解之处，也是一个疑问。
但是大致看来，近世哲学史料还不至有大困难。
到了中世哲学史，便有大困难了。
汉代的书，如贾谊的《新书》，董仲舒的《春秋繁露》，都有后人增加的痕迹。
又如王充的《论衡》，是汉代一部奇书，但其中如《乱龙篇》极力为董仲舒作土龙求雨一事辩护，与全书的宗旨恰相反。
篇末又有“论衡终之，故曰乱龙。
乱者，终也”
的话，全无道理。
明是后人假造的。
此外重复的话极多。
伪造的书定不止这一篇。
又如仲长统的《昌言》，乃是中国政治哲学史上有数的书，如今已失，仅存三篇魏晋人的书，散失更多。
《三国志》、《晋书》、《世说新语》所称各书，今所存的，不过几部书。
如《世说新语》说魏晋注《庄子》的有几十家，今但有郭象注完全存在。
《晋书》
说鲁胜有《墨辩注》，今看其序，可见那注定极有价值，可惜现在不传了。
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