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第8章大乘止观述记（5）
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卷第五
（子）四，释法身。
问曰：云何名此心以为法身？答曰：法以功能为义，身以依止为义。
以此心体有随染之用，故为一切染法之所熏习。
即以此心随染故，能摄持熏习之气，复能依熏显现染法。
即此心性能持能现二种功能，及所持所现二种染法，皆依此一心而立，与心不一不异。
故名此心以为法身。
此能持之功能，与所持之气和合故，名为子时阿赖耶识也。
依熏现法之能，与所现之相和合故，名为果报阿赖耶识。
此二识，体一用异也。
然此阿赖耶中，即有二分。
一者染分，即是业与果报之相。
二者净分，即是心性及能熏净法，名为净分。
以其染性即是净性，更无别法故。
由此心性为彼业果染事所依，故说言生死依如来藏，即是法身藏也。
又此心体，虽为无量染法所覆，即复具足过恒河沙数无漏性功德法。
为无量净业所熏故，此等净性，即能摄持熏习之气，复能依熏显现诸净功德之用。
即此恒沙性净功德，及能持能现二种功能，并所持所现二种净用，皆依此一心而立，与心不一不异。
故名此心为法身也。
此第四释自性清净心，又名法身之所以也。
凡立一名，含义匪一，即各有所取。
如“法身”
二字，寻常释“法”
为轨持，谓摄持之轨则也，如长短方圆等。
是取体义。
释“身”
为积聚，谓积而聚之，如积聚五阴、和合四大等。
是取用义。
本书以功能释“法”
，则为用义，盖举体起用也。
以依止释“身”
，则为体义，盖摄用归体也。
此科文长，兹先分出章段，令易体会。
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