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第3章大乘止观述记序
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止观者，定慧之程也。
定慧者，寂照之征也。
寂照为本具之性德，而显之以定慧；定慧为积进之修功，而达之以止观也。
盖必依本寂以修止，而后得定。
依本照以修观，而后发慧。
即复依止行入定，而契乎本寂。
依观行成慧，而合乎本照。
是谓全性以起修，全修而在性焉。
此性修不二之要门，而体用齐彰之轨道也。
故分而明之，曰寂曰照，曰定曰慧，曰止曰观，其实一也。
故曰寂照同时，定慧平等，止观双行。
同时者，寂而常照，照而常寂，不前不后也。
平等者，慧由定出，定因慧广，无偏无倚也。
双行者，即止之观，即观之止，非同非别也。
盖以性本同时故，必平等以双行；以修能双行故，乃同时而平等也。
此佛菩萨所以不住生死，不住涅槃，遍界分身，而未尝来往；不作心意，而妙应无方，无相而无不相，无不为而无为，甚深微妙，蔑以加矣。
夫甚深微妙之体用，具于人人现前一念之心也。
圣固不增，凡亦不减。
然而本性久迷，谁知修证？滔滔苦海，大觉兴悲。
是以随机施设，遍转圆音；如海如云，皆明此事。
而教传震旦，去圣时遥。
障深莫辨夫津涯，慧浅罕窥其宗趣。
或彷徨于广漠，或蹉跌于歧途。
于是南岳大师《大乘止观》，慨焉有作。
其书也，假有真空之奥，若网得纲；明体达用之方，殊条一贯。
义括终始而不繁，理析毫芒而不琐。
盖东土撰述所未有焉。
且夫医者必洞藏府之情，知腠理之会，达病变之候，审消长之微，而后或施针灸，或调汤剂。
为术不同，程功则一。
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