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十九岁，中秀才。
务农，兼学医。
二十四岁作《王道论》（《存治》），初喜陆、王，后宗程、朱。
三十岁有《柳下坐记》。
三十四岁，义祖母死，居丧中忽有大觉悟（坐卧地炕，猛一冷眼，觉程、朱气质之说之非。
因徐按其学，知其非孔门之旧）。
三十五岁改名习斋。
作《存性编》及《存学论》。
三十九岁归宗。
四十八岁著《存人编》。
五十岁寻父出关。
五十一岁得父骨。
五十七岁南游到河南。
六十二岁主教肥乡漳南书院。
七十岁死。
二、颜习斋反对理学，屡说理学是“集汉晋释道之大成”
。
程子的两条路“致知”
与“敬”
，谢上蔡所谓“居敬穷理”
，他都反对：“穷理居敬四字，以文观之甚美，以实考之，则以读书为穷理功力，以恍惚道体为穷理精妙，以讲理著述为穷理事业，以俨然静坐为居敬容貌，以主一无适为居敬工夫，以舒徐安重为居敬作用。
仆以为此四字正诸先生所以自欺而自误者也。”
（《存学》二、六）总之，他批评理学有三大错：①以静坐为学，②以性命玄谈为学，③以诵读章句为学。
他说：“静极生觉，是释氏所谓至精至妙者，而洞照万象处，皆是镜花水月，只可虚中玩弄光景，若以之照临析戴，则不得也。
……即使其静功绵延，一生不息，其光景愈妙，虚幻虚深。
……盖无用之体，不惟无真用，并非真体也。”
（《存学》二、二）至于性命玄谈，他说：“性命之理，不能讲也，虽讲，人亦不能听也，虽听，人亦不能醒也，虽醒，人亦不能行也。”
至于读书章句，他讥为“空言相续，纸上加纸。”
（《记馀》一、二）“人之岁月精神有限，诵说中度一日，便习行中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。”
（《存学》一、四）他的大弟子李塨也说：“画家言，画鬼容易，画马难。
以鬼无质对，马有佐证也。
今讲‘河洛’‘太极’者，各出心手，图状纷然；而致良知者，又猖狂自喜，默默有物。
皆画鬼也。”
（《论学》二、四）
三、他认清了宋儒理学的大毛病在于上了和尚道士的当，处处要和和尚道士争玄斗妙。
所以他们努力要打倒和尚道士的路，其实还是走上了和尚道士的路；颜元最伟大之处在于不屑同和尚道士争玄斗妙。
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