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第4章对无意识的同化所造成的结果
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在对无意识进行同化的过程中，一些值得注意的现象产生了：有些患者因此建立了显著的、甚至是以不愉快的方式所增强的自信心或自尊心；他们明了一切，完全清楚本身无意识所持续发生的种种。
他们相信，自己已经彻底掌握无意识所浮现出的一切。
但是，他们的情况却总是让诊治的医师束手无策。
此外，还有一些患者受到无意识内容的贬抑甚或压制。
他们的自信心低落，心灰意冷地看待无意识所产生的所有特殊内容。
总之，前者在自信心高涨的情况下，为本身的无意识承担起责任，但这样的责任却过度扩大，完全超出了实际的可行性；后者则在面对那些受到无意识影响的人生遭遇时，真切地认识到自我（Ich）的无能为力，最终拒绝为自己负起任何责任。
当我们更仔细地分析这两种患者的极端反应方式时，就会发现：在前一类患者乐观的自信心背后，其实存在着与后一类患者同样强烈的无助感，或更确切地说，是远比后一类患者更强烈的无助感。
他们意识里的乐观精神在面对这种无助感时，看起来就像一种功能不彰的补偿。
同样地，在后一类患者悲观的自我放弃的背后，竟存在着顽强的权力意志（Machtwille）。
他们的权力意志所含带的自信，其强度甚至是前一类患者意识到的乐观精神的数倍以上！
借由这两类患者的反应方式，我粗略地说明了两个极端，不过，只有真实的案例才能让我们看到此两者间更细微的差别。
正如我曾在其他地方谈到的，如果所有接受分析的患者，都无法在发病初期立刻摆脱精神官能症的症状，让自己不再需要进一步治疗的话，那么，他们的无意识首先会因为本身不正常的精神官能症倾向，而滥用刚取得的知识讯息。
在此，患者的状态相当关键，毕竟患者在这个阶段，还会从客观层面（Objektstufe）理解一切事物。
换句话说，他们的理解均直接和客体有关，而没有区分本身的无意识影像（Imago）和外在客体的差异。
[18]喜欢把“别人”
视为客体的患者，会依据本身对自我认识这部分所进行的一切分析，而得出这样的结论：“反正别人就是这样！”
因此，他们会觉得自己有责任让世人有所明白、领悟，至于他们的态度是否具有包容性，则取决于个人的方式。
然而，有些患者始终觉得自己是别人的客体，而非别人的主体，他们会因这样的认知感到抑郁不快，从而陷入困境（我在这里当然没有谈到，许多生性比较马虎的人只会隐约体验到这个难题）。
上述这两类患者和客体的关系都会增强，但不同的是，前者与客体的关系具有主动的意义，而后者与客体的关系则具有回应的意义。
此外，这两类患者的集体特征也会显著增强，只不过前者扩大了本身的行动范围，而后者则扩大了本身的忍受范围。
奥地利个体心理学家阿德勒曾使用“类神性”
（Gott?h）这个词汇，来说明精神官能症患者的权力心理（Machtpsychologie）的某些特征。
我在这里也采用这个词汇，不过在含义上，它比较接近歌德剧作《浮士德》里的一个著名段落：假扮浮士德的恶魔梅菲斯特接受那位前来拜访浮士德的学生的请求，在他携来的纪念册里写下一句格言后，[19]对他说道：
“要听从这句古老的格言，以及我蛇婶的教导，因为往后你必然因为自己和上帝相似而忧心忡忡！”
类神性显然和认识善恶有关：分析并意识到无意识内容，能使人们产生某种具有优越性的包容力，而且人们可以凭借这种包容力，来接受无意识性格学（uerologie）里较难以理解的部分。
这种包容力看起来相当具有“优越性”
，而且也很明智。
它往往是一种美好的但却会导致各种结果的姿态，同时也牵涉到以往被人们小心翼翼划分开来的两种不同领域（译按：即善与恶）的聚合。
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