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皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜，生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。
有尼来自河东，谓皇妣曰：「此儿所从来甚异，不可于俗间处之。
」尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。
皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，徧体鳞起。
皇妣大骇，坠高祖于地。
尼自外入，见曰：「已惊我儿，致令晚得天下。
」
道宣广弘明集壹柒隋安德王雄百官等庆舍利感应表云：
其［蒲州］栖岩寺者，即是太祖武元皇帝之所建造。
寅恪案，帝王创业，史臣记述，例有符瑞附会之语，杨隋之兴，何得独异？但除去此类附会例语之外，有可注意者二事：一为隋高祖父母之佛教信仰，一为隋高祖本身幼时之佛教环境。
夫杨氏为北周勋戚，当北周灭佛之时，而智仙潜慝其家，则杨氏一门之为佛教坚实信徒，不随时主之好恶转移，于此益可以证明也。
隋书叁伍经籍志道佛经类云：
开皇元年，高祖普诏天下，任听出家。
仍令计口出钱，营造经像。
而京师及并州相州洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内，而又别写藏于秘阁。
天下之人从风而靡，竞相景慕。
民间佛经多于六经数十百倍。
（参阅通鉴壹柒伍陈纪宣帝太建十三年隋主诏境内之民任听出家条。
）
续高僧传捌隋释昙延传略云：
隋文创业，未展度僧。
延初闻改政，即事剃落。
法服执锡，来至王庭。
帝奉闻雅度，欣泰本怀。
共论开化之模，孚化之本。
延以寺宇未广，教法方隆。
奏请度僧，以应千二百五十比丘五百童子之数。
敕遂总度一千余人，以副延请。
此皇隋释化之开业也。
尔后遂多，凡前后别请度者，应有四千余僧。
周废伽蓝并请兴复。
三宝再弘，功兼初运者，又延之力矣。
寅恪案，周武帝废灭佛教。
隋文帝代周自立，其开国首政即为恢复佛教。
此固别有政治上之作用，而其家世及本身幼时之信仰，要为一重要之原因，则无疑也。
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