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春秋五十有三。
世说新语文学类略云：
有北来道人，好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。
于时竺法深孙兴公悉共听，此道人语，屡设疑难。
林公辩答清析，辞气俱爽。
此道人每辄摧屈。
殷中军读小品，下二百签，皆是精微，世之幽滞。
尝欲与支道林辩之，竟不得。
今小品犹存。
于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分，遂遁迹剡下，遣弟子出都。
语使过会稽，于时支公正讲小品。
开戒弟子，道林讲比汝至，当在某品中。
因示语攻难数十番。
云，旧此中不可复通。
弟子如言，诣支公，正值讲，因谨述开意，往反多时，林公遂屈。
厉声曰，君何足复受人寄载来？
广弘明集贰捌上王洽与林法师书云：
今道行指归通敍色空，甚有清致。
僧祐出三藏记捌载支道林大小品对比要钞序云：
（文多脱误，故不迻录。
）
高僧传肆康僧渊传云：
诵放光道行二般若，即大小品也。
寅恪案，小品疑即支谶译道行经也。
又小品乃专名。
刘孝标世说新语文学类殷中军读小品条注云：
释氏辨空经，有详者焉，有略者焉。
详者为大品，略者为小品。
语殊空泛，不能确指。
日本思田仲任世说音释叁有北来道人条，以鸠摩罗什译小品般若波罗蜜经当之，则又不知殷浩支遁皆不及见此鸠摩罗什译之小品也。
据上引诸条，知林公于道行一经实为颛门之业。
其借取此经旨意以释庄子，乃理所当然。
考出三藏记集柒载道安道行经序云：
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