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通义005
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附识：有问：“《乾卦》言大人之德，未明说孔子也，公乃谓其指目孔子，奈无明证何?”
答曰：奚无证?汉儒孟喜曰“大人者，圣明德备也。
先儒云：若夫子教于洙、泗，夫子，谓孔子。
利益天下，有人君之德，故称大人”
[1]云云。
孟喜所称之先儒，自是七十子。
先儒言《乾卦》之大人是孔子，后学传授不绝。
汉世去周末未远，故孟喜犹能言之耳。
“大人与天地合德”
云云，非孔子亦莫能当也。
复有难曰：“公在《原儒》附录中‘《六经》是孔子晚年定论，以《乾卦》主张革命，创明群龙无首。
而《乾卦》中大人诸文，则是小康派所增窜’云云。
今又取小康派之说，何耶?”
答曰：七十子称夫子之德，是一事。
小康派在《乾卦》中加入大人诸文，以变乱大道派之革命论，另是一事。
二事不可相混也。
自周末六国以至吕政一统，大道学派当有革命运动，《礼记·儒行篇》明明有革命之儒。
余在《原儒》中曾提出。
秦汉之际，儒家事实皆湮没，大道、小康二派之纷争不可考。
吕政焚坑之事，《史记》太不详，被坑之儒全不传其姓名。
司马谈父子并是小康派，故湮没异派之人物。
孔子《春秋》本义当是大道派所持守，而小康派反对大道派，则亦宗孔子。
伪《公羊传》固是小康之主张。
孔子有素王之称，必是六国时小康派所奉之尊号。
小康派本维持君主制度，但主张有圣德者方可为君，暴君却宜革。
孟荀皆同此主张。
其尊孔子为素王者，即以孔子有人君之德，乃后之为人君者所当取法。
伪《公羊传》说王正月云：“王者，谓文王也。”
[2]其实谓素王耳。
而言文王者，恐触汉帝之忌也。
孟喜说《乾卦》之大人，即引先儒言孔子有人君之德，其意义可玩。
大道派废除统治，必不以王号辱孔子也。
孔门有大道、小康二派之分歧，实为晚周时代之最不幸。
《乾卦》中称大人之德用，当是出自大道派，而小康派亦承认耳。
此数语义旨弘深，今略
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