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黄直录
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【原文】
黄以方①问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’②地位？”
先生曰：“人心是天、渊。
心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”
乃指天以示之曰，“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。
只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。
若撤去房子墙壁，总是一个天矣。
不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”
【注释】
①黄以方，名直，金鸡人。
嘉靖进士。
②语出《中庸》，言周偏静之至也。
【译文】
黄以方问：“先生格致的学说，是随时格物来实现良知，那么知就是一部分的知，而不是全体的知了，怎么能达到‘广阔如天，深邃如渊’的地步呢？”
先生说：“人心就是天和渊。
心的本体，无所不能，原本就是天，只因被私欲蒙蔽，天的本体才失去了。
心中天理没有穷尽，原本就是渊，只因被私欲阻塞，渊的本体才失去了。
如今念念不忘致良知，将这些障碍阻塞一并驱除，那么本体恢复之后，就是天、渊了。”
于是指着天解释道，“比如面前看到的天，是明亮的天，四下看到的天，也还是明亮的天。
只因为有许多房屋墙壁遮蔽着，就看不到天的全体，如果撤去这些房屋墙壁，还是这一个天。
不能说面前的天是明亮的天，外面就不是明亮的天。
从这里就能知道，部分的良知就是全体的良知，全体的良知就是部分的良知，本体总是一个。”
【原文】
先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理则便是道。
不可以事功气节名矣。”
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