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四、王学大概
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守仁的学说有他的最先的大前提，此外诸说，都从这大前提演绎出来：这就是“心即理”
的观念。
这观念陆九渊阐发得极详尽，守仁即直承他的系统。
所谓“理”
是什么呢？就是原则、规律，也就是至善。
他们承认宇宙所以存在，所以维系，全由于有这个“理”
。
天地万物本为一体，所以人心所具的也就是这个“理”
。
理是整个的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整个，不是一枝一节，所以完全肯定地说“心即理”
。
伦理上的最高究竟不是求达所谓“至善”
吗？而至善就是理，理又为人心所固具，那不是绝无问题，人人都是绝对的善人了吗？将怎样去解说世间那些有形迹可见以及无形迹可见的恶人？于是他们更承认有所谓“私欲”
，这是遮蔽“天理”
的（加个“天”
字更显明人与天地万物一体）。
恶人的恶，以及平常人的不能达至善，都是这“私欲”
在那里作祟。
这就来了做工夫的法门，守仁说：“只在此心去人欲存天理上用功便是。”
他屡次把（1）明镜来比喻此心具足天理，把染在明镜上的灰尘来比喻私欲。
可见所谓“去人欲”
，犹如拭去灰尘；拭到净尽，镜子完全明澈，还它本来面目，犹如人欲去尽，此心还复到“心即理”
的本来面目。
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