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第五十六章
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过于强壮就会衰亡，于是老子要人们“返婴”
。
但“返婴”
的说法比喻性太强，人们不容易获得共识，因此老子又提出了更有普遍意义的“和光同尘”
学说。
这个学说的内容我们已经在第四章见到，可能是刻写重叠，而相比之下，放在这一章更“入位”
。
在第四章和本章重叠出现的词句是：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
我当时的翻译是：“挫去锋锐，解除纷争，与光相融，混同世尘。”
这，就是“和光同尘”
学说的基础话语。
相比之下，“挫其锐，解其纷”
不太重要，“和其光，同其尘”
非常重要。
这是因为，前六个字是指人的行为方式，后六个字是指人的生存形态。
这种生存形态，不是“无”
，不是“空”
，但又很接近“无”
和“空”
，那就是生命与光相融，混同世尘。
光，虽无实体却给天下带来明亮，促成万物的生长；尘却没有这么高尚，而是笼罩民俗生态。
于是“和光同尘”
，让人弥散成无色、无声、无形的存在，却又包容高尚和卑下。
老子把这种生存形态命名为“玄同”
，也就是以玄妙的方式与天下同化。
明代学者王道的《老子亿》有记：“玄同者，与物大同而又无迹可见也。”
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