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第二十一章
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做了一番诗情表述之后，老子就要进一步来描述“道”
这位虚无缥缈的“母亲”
了。
既然被比作“母亲”
，应该很有德行，那么，这种有德行的“道”
，大概是什么模样的呢？
老子说——
孔德之容，唯道是从。
道之为物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
老子在这一章已经不写诗了，但刚才的诗情还没有断，你看那么些个“兮”
，还往返重复。
我的翻译是——
大德的相貌，与道相应。
道这个东西，恍惚不定。
恍惚之中，有形有象；
恍惚之中，有物为证。
深远黯昧，蕴含精气；
精气甚真，最为可信。
自古至今，不失其名。
有它认知，万物起因。
我怎么知道万物起因？以道为因。
有几个名词要说明一下。
“孔德”
，就是大德，这比较明白。
比较复杂的是那个“精”
字，历来解释很多。
按照庄子《秋水》的说法，“夫精，小之微也”
。
因此有人理解为最微小之质，也就称之为“精质”
。
严灵峰则解释为“精力”
，林语堂在英译时翻译成“生命力”
。
我倒是比较靠近朱谦之在《老子校释》中所引用的管子的说法：“精，气之极也。”
因此翻译成了“精气”
。
微小之质流动成了一种“精粹之气”
，或曰“气之精粹”
。
当然，扩而大之，这种精粹之气也就构成了“生命力”
。
还需要解释一下“众甫”
。
俞樾在《诸子平议》中做了文字学的解释，说“甫”
字与“父”
字相通，因此“众甫”
就是“众父”
。
一切事物的父亲，那就是造物之始。
王弼在《道德真经注》中说：“众甫，物之始也。”
那么，老子文中的“以知众甫”
，也就是“探究万物起始”
。
我为了押韵，翻译成了万物起因。
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