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待陈邦彦准备起身发言，却有数人比他更快一步。
张鹤伦登时起身补充：“陈兄说得对。
《武经总要》也说：『营垒之制，壕堑之设，皆有定法。
筑营垒、挖壕沟，深浅宽窄，如果没有统一尺规精確测量，全凭眼睛看，肯定深浅不一、宽窄不同，乱七八糟，容易被敌人钻空子。
夫子所讲『谨权量，审法度，实在是安营扎寨、防守御敌的关键。”
一位旁听、曾在明军中待过的队正也瓮声瓮气感慨道：“嘿！
怪不得我以前在官军里头，报战功时斩首数总能多报几个。
缴获的东西也常对不上数。
要是都能像夫子说的，一颗首级记一颗，缴获多少记多少，时间地点人物都写清楚，哪来那么多糊涂帐！
这法子好！”
张家玉沉吟一会儿，慢慢开口：“夫子用圣人之言，阐释格物新义，融通阳明公『知行合一之旨，学生佩服。
精確测量、系统记录，確实是辨明事理、破除欺骗的根基。
比如地方收税交粮，如果度量衡混乱、记录含糊，小吏必定从中舞弊、盘剥百姓，弄得民怨沸腾。
这『格物之基础，也是『治国平天下的基础，实是把『致良知用在政务上的正途。”
陈邦彦目光炯炯，试图调和不同看法：“承曜兄所顾虑的感悟天道、追求中和境界，確实是大道，也是阳明公心学所重视的。
但感悟如同镜水月，需要坚实根基托举。
就像《中庸》讲『致中和，但如果不能精確测量四季冷暖变化、万物枯荣时节，详细记录，怎么知道什么时候该『致？又如何能『和？《中庸》也说『致广大而尽精微，这『尽精微三个字，非靠精確测量、明察秋毫不可得。
夫子的方法，正是通过『尽精微来达到『致广大、体悟『中和所必不可少的阶梯，也是『知行互相助益的体现。”
李德贤脸上仍带著困惑，怯生生地问：“夫子所说的，似乎也符合圣贤教导。
但我们读书人进修德业，应当以经义为主，这类测量记录的事情，是不是该由工匠、小吏去做？如果我们这些学子沉迷这些，恐怕耽误科举正业，辜负圣贤教诲。”
陈存中则皱紧眉头，努力理解，问出了最直接的问题：“夫子，我大概懂了量长短要用准尺，称米粮要用准秤，看时辰要看沙漏日头。
可像您说的看星星转圈、看石头摇摆，还要拿本子记得那么仔细，有啥大用处？能帮咱们多杀几个海盗吗？夫子，学生愚钝，还望夫子能够解释学生的疑惑。”
陈子壮看著台下各异的神色，心知这是认知转变的关键，他语重心长，逐一回应。
“德贤担心学业，可以理解。
但《大学》八目，格物是第一位。
阳明公说：『格物是致知工夫，知得致知，便已知得格物。
这哪里是匠人的事？『格不明白，事物的道理不清晰，那么『知必然不真实，知不真，那么『意怎能诚？『心怎能正？『身怎能修？科举策论，如果只会空谈道理，不探究实际，终究误国。
精確思维，系统认知，正是正心诚意、修身明理的根本功夫，也是把『致良知贯彻於实学的途径。
这不是偏离正途，而是夯实正途的基础。”
“存中问得好！
阳明公讲『在事上磨练。
今天所学观测记录的方法，是『格物的『行，就像你练武的『扎马步。
马步不稳，根基不牢，就算有精妙招式，上阵也是拳绣腿，终会被打倒。
观测记录，看似麻烦，实际上是锻炼『求真的眼光和『严谨的內心。
这样的心和眼，用在战场上，就是明察秋毫的能力。
海盗狡猾，行踪不定，如果不能精確观测他们的船位、点清他们的人数、测算他们的船速，仔细研究他们火器的射程威力，光凭一腔血气之勇，怎能预料敌情、克敌制胜？这就是把『格物的基础用於『致用，也是『知行合一在保卫家乡百姓中的体现。”
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